Comentário Bíblico

Adventista

 Escrever-lhes - (cba)
       ^{Atos 15:20}
Do gr. e-pistellõ, “enviar uma mensagem”, “escrever uma carta” (ver Hebreus 13:22). Os mensageiros enviados pelos apóstolos levaram consigo a decisão escrita do concilio (ver Atos 15:23).

²² Rogo-vos, porém, irmãos, que suporteis estas palavras de exortação, pois vos escrevi em poucas palavras. Hebreus 13:22 ²³ E por intermédio deles escreveram o seguinte: Os apóstolos e os anciãos, irmãos, aos irmãos dentre os gentios em Antioquia, na Síria e na Cicília, saúde. Atos 15:23

 Que se abstenham - (cba)
       ^{Atos 15:20}
A decisão era de natureza prática (ver com. de Atos 15:19). Com mais luz, a questão de comer carne oferecida a ídolos passou a ser compreendida, posteriormente, de maneira um pouco diferente. Nas condições presentes, porém, esta decisão foi a mais adequada para a igreja. Os gentios tinham razões para ficar satisfeitos, pois nenhum fardo extremo lhes foi imposto e os indivíduos com tendências farisaicas não podiam negar que os gentios haviam se convertido de verdade. Os requisitos estipulados pareciam ser aceitáveis, sobretudo para os cristãos judeus.

¹⁹ Por isso, julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, Atos 15:19

 Contaminações dos ídolos - (cba)
       ^{Atos 15:20}
Uma vez que o pronunciamento escrito oficial do concilio de Jerusalém foi contrário a “coisas sacrificadas a ídolos” (do gr. eidõlothuta, Atos 15:29), é provável que a melhor interpretação para “contaminações dos ídolos”, neste caso, sejam alimentos (e bebidas) oferecidos a divindades pagãs. Na religião greco-romana, os alimentos eram rotineiramente apresentados às divindades nos templos. Contudo, somente uma pequena porção era colocada sobre o altar. O restante era consumido por aqueles que trabalhavam no templo, ou enviado ao mercado para ser vendido. Aos olhos dos judeus radicais, essas comidas eram imundas. Por isso, um juízo atribuído ao rabino Akiba (c. 100 d.C.) declara: “A carne que está sendo levada aos ídolos é permitida, mas a que sai é proibida, pois é [considerada] um sacrifício aos mortos” (Mishnah, ‘Abodah Zarah, 2.3, ed. Soncino, Talmude, p. 145). De maneira semelhante, outra regra da Mishnah (codificada c. 200 d.C.) declara o seguinte em relação ao vinho oferecido a um ídolo: “Yen-nesek (vinho de libação) é proibido e torna [outro vinho] proibido mesmo diante da menor mistura. Vinho [misturado] com água e água com vinho [desqualificam quando o elemento proibido] passa seu sabor. Esta é uma regra geral: com as mesmas espécies [a mistura é desqualificada] pela menor quantidade, mas com uma espécie diferente [a mistura é desqualificada quando o elemento proibido] transmite seu sabor” (ibid., 5.8, ed. Soncino, Talmude, p. 349). Por causa disso, nenhum judeu radical comprava carne em mercados a céu aberto, mas somente de um açougueiro judeu. Quando viajava, levava seu kofinos, isto é, sua cesta nas costas, onde carregava comida (ver com. de Marcos 6:43). Juvenal fala de “judeus que possuem uma cesta e uma trouxa de palha com todos os seus suprimentos” (Sátiras, iii. 13, 14; ed. Loeb, p. 33).

²⁹ Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da prostituição; e destas coisas fareis bem de vos guardar. Bem vos vá. Atos 15:29 ⁴³ Em seguida, recolheram doze cestos cheios dos pedaços de pão e de peixe. Marcos 6:43

Levando em conta esse sentimento forte entre os judeus, o concilio achou apropriado pedir aos cristãos gentios que se abstivessem da carne sacrificada a ídolos. Isso exigiria uma grande medida de autonegação. O converso precisaria recusar convites a muitas ocasiões festivas, ou, quando presente, se recusar a comer. O indivíduo de consciência escrupulosa também se negaria a comer o alimento oferecido a ele na casa dos outros, a menos que tivesse certeza de que não fora antes oferecido em um templo. Ao mesmo tempo, essa restrição tinha o benefício prático de resguardar os cristãos gentios da tentação de participar de rituais pagãos, ao provarem do alimento e do vinho que faziam parte da adoração a ídolos. Se era preciso se abster de tudo oferecido a ídolos, o cristão zeloso entenderia que era proibido inclusive provar a comida e a bebida no altar ao imperador. Parece que isso foi um problema sobretudo na época em que o Apocalipse foi escrito (ver com. de Apocalipse 2:14).

¹⁴ entretanto, algumas coisas tenho contra ti; porque tens aí os que seguem a doutrina de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos filhos de Israel, introduzindo-os a comerem das coisas sacrificadas a ídolos e a se prostituírem. Apocalipse 2:14

Alguns anos depois do concilio de Jerusalém, essa restrição encontrou certa resistência. Em Corinto, as pessoas reivindicavam o direito de comer o que quisessem, e Paulo lhes concedeu esse direito, uma vez que eles poderiam comprar comida nos mercados sem se preocupar se fora oferecida a ídolos, pois “o ídolo, de si mesmo, nada é”. Mas apoiou a restrição com base no amor fraternal e no respeito aos escrúpulos alheios (1Co 8-10; ver com. de Rm 14).

 Das relações sexuais ilícitas - (cba)
       ^{Atos 15:20}
A princípio, pode surpreender encontrar uma lei moral em meio a restrições que parecem cerimoniais. Mas o primeiro item da decisão do concilio também era moral, uma vez que se baseava no segundo mandamento do decálogo. No que se refere às relações sexuais ilícitas, a lei levítica era rígida contra qualquer forma de imoralidade (Lv 18; Atos 20:10-21).

¹⁰ Tendo Paulo descido, debruçou-se sobre ele e, abraçando-o, disse: Não vos perturbeis, pois a sua alma está nele. ¹¹ Então subiu, e tendo partido o pão e comido, ainda lhes falou largamente até o romper do dia; e assim partiu. ¹² E levaram vivo o jovem e ficaram muito consolados. ¹³ Nós, porém, tomando a dianteira e embarcando, navegamos para Assôs, onde devíamos receber a Paulo, porque ele, havendo de ir por terra, assim o ordenara. ¹⁴ E, logo que nos alcançou em Assôs, recebemo-lo a bordo e fomos a Mitilene; ¹⁵ e navegando dali, chegamos no dia imediato defronte de Quios, no outro aportamos a Samos e [e tendo-nos demorado em Trogílio, chegamos,] no dia seguinte a Mileto. ¹⁶ Porque Paulo havia determinado passar ao largo de Éfeso, para não se demorar na Ásia; pois se apressava para estar em Jerusalém no dia de Pentecostes, se lhe fosse possível. ¹⁷ De Mileto mandou a Éfeso chamar os anciãos da igreja. ¹⁸ E, tendo eles chegado, disse-lhes: Vós bem sabeis de que modo me tenho portado entre vós sempre, desde o primeiro dia em que entrei na Ásia, ¹⁹ servindo ao Senhor com toda a humildade, e com lágrimas e provações que pelas ciladas dos judeus me sobrevieram; ²⁰ como não me esquivei de vos anunciar coisa alguma que útil seja, ensinando-vos publicamente e de casa em casa, ²¹ testificando, tanto a judeus como a gregos, o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus. Atos 20:10-21

O pecado da fornicação, que envolve a falta de respeito pela pureza do corpo, era um mal comum no mundo greco-romano. Às vezes, idolatria e fornicação estavam ligadas nos cultos pagãos. Assim como no caso das prostitutas-sacerdotisas de Afrodite, em Corinto e Pafos, a prostituição era parte comum da idolatria. O adepto que participava desses atos nos templos expressava sua suposta íé na deusa adorada dessa maneira. Por isso, os cristãos judeus queriam saber se os conversos gentios haviam adotado o padrão de pureza (ver 1 Coríntios 6:15; Apocalipse 2:14). Portanto, no concilio de Jerusalém, o cristianismo deu o primeiro passo público na defesa de elevados padrões de santidade e moralidade, não só por meio de ensinos gerais, mas de uma regra específica.

¹⁵ Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei pois os membros de Cristo, e os farei membros de uma meretriz? De modo nenhum. 1 Coríntios 6:15 ¹⁴ entretanto, algumas coisas tenho contra ti; porque tens aí os que seguem a doutrina de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos filhos de Israel, introduzindo-os a comerem das coisas sacrificadas a ídolos e a se prostituírem. Apocalipse 2:14

 Animais sufocados - (cba)
       ^{Atos 15:20}
Evidências textuais apoiam a omissão das palavras “de animais sufocados”. Não há proibição clara no AT quanto a comer carnes slilocadas. No entanto, o princípio envolvido parece sei o mesmo da proibição seguinte: abster-se de comer sangue. Em geral, não era feita a sangria de animais sufocados e, por isso, a carne era imprópria para consumo (ver Levítico 17:13,14). A declaração de Tiago também pode ter se baseado nas restrições mosaicas contra comer carne de animais que morreram sozinhos ou que foram mortos por outros animais (Levítico 17:15; Deuteronômio 14:21). Essas restrições eram observadas pela igreja apostólica, conforme atesta Tertuliano (m. 230 d.C.), ao escrever aos pagãos: “Corem por seus maus caminhos diante dos cristãos, que não comem o sangue de animais em suas refeições de alimentos simples e naturais, que se abstêm ele animais sufocados e que morrem naturalmente, pela única razão de não se poluírem com o sangue secretado nas vísceras” (Apologeticum, 9; ANF, vol. 3, p. 25) De maneira semelhante, uma antiga autoridade da igreja oriental ordena: “Se qualquci bispo, presbítero ou diácono, ou qualquei outro do grupo de sacerdotes, comer carne com o sangue de sua vida, ou animais dilacerados por bestas, ou que morreram por contí própria, que seja deposto. Se for um leigo que seja suspenso” (Cânon Apostólico, 63 ANF, vol. 7, p. 504). A tradição judaica antigt declara que, quando o pescoço de um anima se quebrava, o sangue fluía para as entranha; de tal maneira que não era possível tirá-lo nem mesmo com o uso de sal (Hullin, 113.a ed. Soncino, Talmude, p. 621, 622).

¹³ Também, qualquer homem dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que apanhar caça de fera ou de ave que se pode comer, derramará o sangue dela e o cobrirá com pó. ¹⁴ Pois, quanto à vida de toda a carne, o seu sangue é uma e a mesma coisa com a sua vida; por isso eu disse aos filhos de Israel: Não comereis o sangue de nenhuma carne, porque a vida de toda a carne é o seu sangue; qualquer que o comer será extirpado. Levítico 17:13,14 ¹⁵ E todo homem, quer natural quer estrangeiro, que comer do que morre por si ou do que é dilacerado por feras, lavará as suas vestes, e se banhará em água, e será imundo até a tarde; depois será limpo. Levítico 17:15 ²¹ Não comerás nenhum animal que tenha morrido por si; ao peregrino que está dentro das tuas portas o darás a comer, ou o venderás ao estrangeiro; porquanto és povo santo ao Senhor teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe. Deuteronômio 14:21

 Do sangue - (cba)
       ^{Atos 15:20}
A proibição do uso de sangue na alimentação foi feita logo que o consumo de carne foi permitido ao ser humane (Gênesis 9:4) e é repetida com frequência n? lei de Moisés (Levítico 3:17; Levítico 7:26; Levítico 17:10; Levítico 19:26) Comer sangue era considerado um pecadc contra o Senhor nos dias de Saul (1 Samuel 14:33) Alimento preparado com sangue era comun para gregos e romanos. O seguinte exemplo encontrado em Homero: “Aqui estão as bar rigas de cabra que preparamos para o jantar recheando-as com gordura e sangue. Aquele entre os dois que vencer e provar ser superior, se levantará e escolherá para si aquela que quiser” (Odisséia, xvii.44-49; ed. Loeb, vol. 2, p. 199, 201).

⁴ A carne, porém, com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis. Gênesis 9:4 ¹⁷ Estatuto perpétuo, pelas vossas gerações, em todas as vossas habitações, será isto: nenhuma gordura nem sangue algum comereis. Levítico 3:17 ²⁶ E nenhum sangue comereis, quer de aves, quer de gado, em qualquer das vossas habitações. Levítico 7:26 ¹⁰ Também, qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que comer algum sangue, contra aquela alma porei o meu rosto, e a extirparei do seu povo. Levítico 17:10 ²⁶ Não comereis coisa alguma com o sangue; não usareís de encantamentos, nem de agouros. Levítico 19:26 ³³ E o anunciaram a Saul, dizendo: Eis que o povo está pecando contra o Senhor, comendo carne com o sangue. Respondeu Saul: Procedestes deslealmente. Trazei-me aqui já uma grande pedra. 1 Samuel 14:33

Os pagãos estavam acostumados, em seus sacrifícios, a tomar sangue misturado com vinho. Josefo, falando da perspectiva de um judeu do primeiro século d.C., registrou que “sangue de qualquer natureza ele [Moisés] proibiu que fosse usado como alimento, considerando-o a alma e o espírito” (.Antiguidades, iii.l 1.2 [260], ed. Loeb, vol. 4, p. 443). A atitude dos judeus sobre essa proibição pode ser encontrada numa declaração atribuída ao rabino Simon ben Azzai (c. 100 d.C.): “Na Torah, há 365 proibições e, dentre todas as leis, não há nenhuma como esta. [...] Se as Escrituras assim vos advertem quanto à proibição do sangue [Deuteronômio 12:23], em comparação com a qual não há mandamento mais fácil dentre todos, quanto mais isso se aplica a todo o restante dos mandamentos!” (citado em Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. 2, p. 734). O fato de a proibição do sangue ser considerada o mandamento mais fácil de ser guardado ajuda a entender o sentimento dos cristãos judeus de que os conversos gentios deveriam observá-lo. Durante vários séculos, pelo menos em algumas regiões do Oriente, a igreja cristã primitiva parece ter se apegado a essa regra. Ao mesmo tempo, sobretudo no Ocidente, foi feita a tentativa de se interpretarem as restrições do concilio de Jerusalém como proibições puramente morais. Por isso, írineu (c. 185 d.C.) cita essa passagem da seguinte forma: “Que sejam orientados a se abster das vaidades de ídolos, e da fornicação, e do sangue; e tudo que não quiserem que os outros lhes façam, não façam aos outros” (Contra Heresias, iii.12.14; ANF, vol. 1, p. 435, 436). Nesse ponto de vista, o “abster-se de sangue” foi interpretado como derramar sangue humano, ou seja, homicídio. Isso fica claro na declaração de Tertuliano (m. 230 d.C.): “A proibição sobre o sangue’ deve ser compreendida muito mais (como uma proibição) sobre o sangue humano” (A Pudicícia, 12; ANF, vol. 4, p. 86; ver com. de Gênesis 9:4).

²³ Tão-somente guarda-te de comeres o sangue; pois o sangue é a vida; pelo que não comerás a vida com a carne. Deuteronômio 12:23 ⁴ A carne, porém, com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis. Gênesis 9:4

 Nota Adicional a Atos 15 - (cba)
       ^{Atos 15:1-41}
Um dos problemas mais complexos do livro de Atos é a comparação entre o relato das visitas de Paulo a Jerusalém, feito por Lucas, e a narrativa do próprio apóstolo, em Gálatas 1 e 2. Até este ponto de Atos, Lucas já registrou três visitas (Atos 9:26-30; Atos 11:27-30; Atos 12:25; Atos 15:1-29), ao passo que Paulo só fala em duas (Colossenses 1:18,19; Colossenses 2:1-10). As visitas de Atos 9:26-30 e Gálatas 1:18,19 são as mesmas. No entanto, a dúvida surge em relação à segunda e a terceira visitas registradas em Atos, em comparação com a segunda visita mencionada em Gálatas.

²⁶ Tendo Saulo chegado a Jerusalém, procurava juntar-se aos discípulos; mas todos o temiam, não crendo que fosse discípulo. ²⁷ Então Barnabé, tomando-o consigo, o levou aos apóstolos, e lhes contou como no caminho ele vira o Senhor e que este lhe falara, e como em Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus. ²⁸ Assim andava com eles em Jerusalém, entrando e saindo, ²⁹ e pregando ousadamente em nome do Senhor. Falava e disputava também com os helenistas; mas procuravam matá-lo. ³⁰ Os irmãos, porém, quando o souberam, acompanharam-no até Cesaréia e o enviaram a Tarso. Atos 9:26-30 ²⁷ Naqueles dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia; ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. ²⁹ E os discípulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia; ³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:27-30 ²⁵ Barnabé e Saulo, havendo terminando aquele serviço, voltaram de Jerusalém, levando consigo a João, que tem por sobrenome Marcos. Atos 12:25 ¹ Então alguns que tinham descido da Judéia ensinavam aos irmãos: Se não vos circuncidardes, segundo o rito de Moisés, não podeis ser salvos. ² Tendo Paulo e Barnabé contenda e não pequena discussão com eles, os irmãos resolveram que Paulo e Barnabé e mais alguns dentre eles subissem a Jerusalém, aos apóstolos e aos anciãos, por causa desta questão. ³ Eles, pois, sendo acompanhados pela igreja por um trecho do caminho, passavam pela Fenícia e por Samária, contando a conversão dos gentios; e davam grande alegria a todos os irmãos. ⁴ E, quando chegaram a Jerusalém, foram recebidos pela igreja e pelos apóstolos e anciãos, e relataram tudo quanto Deus fizera por meio deles. ⁵ Mas alguns da seita dos fariseus, que tinham crido, levantaram-se dizendo que era necessário circuncidá-los e mandar-lhes observar a lei de Moisés. ⁶ Congregaram-se pois os apóstolos e os anciãos para considerar este assunto. ⁷ E, havendo grande discussão, levantou-se Pedro e disse-lhes: Irmãos, bem sabeis que já há muito tempo Deus me elegeu dentre vós, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho e cressem. ⁸ E Deus, que conhece os corações, testemunhou a favor deles, dando-lhes o Espírito Santo, assim como a nós; ⁹ e não fez distinção alguma entre eles e nós, purificando os seus corações pela fé. ¹⁰ Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar? ¹¹ Mas cremos que somos salvos pela graça do Senhor Jesus, do mesmo modo que eles também. ¹² Então toda a multidão se calou e escutava a Barnabé e a Paulo, que contavam quantos sinais e prodígios Deus havia feito por meio deles entre os gentios. ¹³ Depois que se calaram, Tiago, tomando a palavra, disse: Irmãos, ouvi-me: ¹⁴ Simão relatou como primeiramente Deus visitou os gentios para tomar dentre eles um povo para o seu Nome. ¹⁵ E com isto concordam as palavras dos profetas; como está escrito: ¹⁶ Depois disto voltarei, e reedificarei o tabernáculo de Davi, que está caído; reedificarei as suas ruínas, e tornarei a levantá-lo; ¹⁷ para que o resto dos homens busque ao Senhor, sim, todos os gentios, sobre os quais é invocado o meu nome, ¹⁸ diz o Senhor que faz estas coisas, que são conhecidas desde a antiguidade. ¹⁹ Por isso, julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, ²⁰ mas escrever-lhes que se abstenham das contaminações dos ídolos, da prostituição, do que é sufocado e do sangue. ²¹ Porque Moisés, desde tempos antigos, tem em cada cidade homens que o preguem, e cada sábado é lido nas sinagogas. ²² Então pareceu bem aos apóstolos e aos anciãos com toda a igreja escolher homens dentre eles e enviá-los a Antioquia com Paulo e Barnabé, a saber: Judas, chamado Barsabás, e Silas, homens influentes entre os irmãos. ²³ E por intermédio deles escreveram o seguinte: Os apóstolos e os anciãos, irmãos, aos irmãos dentre os gentios em Antioquia, na Síria e na Cicília, saúde. ²⁴ Portanto ouvimos que alguns dentre nós, aos quais nada mandamos, vos têm perturbado com palavras, confundindo as vossas almas, ²⁵ pareceu-nos bem, tendo chegado a um acordo, escolher alguns homens e enviá-los com os nossos amados Barnabé e Paulo, ²⁶ homens que têm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. ²⁷ Enviamos portanto Judas e Silas, os quais também por palavra vos anunciarão as mesmas coisas. ²⁸ Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor maior encargo além destas coisas necessárias: ²⁹ Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da prostituição; e destas coisas fareis bem de vos guardar. Bem vos vá. Atos 15:1-29 ¹⁸ também ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência, ¹⁹ porque aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude, Colossenses 1:18,19 ¹ Pois quero que saibais quão grande luta tenho por vós, e pelos que estão em Laodicéia, e por quantos não viram a minha pessoa; ² para que os seus corações sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos da plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistério de Deus - Cristo, ³ no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência. ⁴ Digo isto, para que ninguém vos engane com palavras persuasivas. ⁵ Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em espírito estou convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo. ⁶ Portanto, assim como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim também nele andai, ⁷ arraigados e edificados nele, e confirmados na fé, assim como fostes ensinados, abundando em ação de graças. ⁸ Tendo cuidado para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo; ⁹ porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, ¹⁰ e tendes a vossa plenitude nele, que é a cabeça de todo principado e potestade, Colossenses 2:1-10 ¹⁸ Depois, passados três anos, subi a Jerusalém para visitar a Cefas, e demorei com ele quinze dias. ¹⁹ Mas não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. Gálatas 1:18,19

Os eruditos propõem diversas abordagens para o problema. Alguns equiparam a visita para alívio da fome (Atos 11:27-30; Atos 12:25) à jornada de Gálatas 2:1-10. Um segundo grupo defende que a jornada registrada por Paulo em Gálatas 2 é a viagem de Atos 15, envolvendo o concilio de Jerusalém. Outros, ainda, vendo dificuldades nas duas identificações, concluem que os relatos de Lucas e Paulo só podem ser harmonizados por meio de uma reconstrução radical. Uma dessas soluções sugere que a visita para alívio da fome (At 11-12) e a visita do concilio (At 15) são, na verdade, a mesma viagem, registrada também por Paulo em Gálatas. Segundo esse ponto de vista, Lucas teria se informado sobre os dois relatos de Atos com fontes diferentes e, embora se refiram à mesma jornada, ele teria compreendido erroneamente que foram duas visitas.

²⁷ Naqueles dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia; ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. ²⁹ E os discípulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia; ³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:27-30 ²⁵ Barnabé e Saulo, havendo terminando aquele serviço, voltaram de Jerusalém, levando consigo a João, que tem por sobrenome Marcos. Atos 12:25 ¹ Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. ² E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão. ³ Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se; ⁴ e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; ⁵ aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. ⁶ Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa (quais outrora tenham sido, nada me importa; Deus não aceita a aparência do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me acrescentaram; ⁷ antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me fora confiado, como a Pedro o da circuncisão ⁸ (porque aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também a meu favor para com os gentios), ⁹ e quando conheceram a graça que me fora dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser as colunas, deram a mim e a Barnabé as destras de comunhão, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão; ¹⁰ recomendando-nos somente que nos lembrássemos dos pobres; o que também procurei fazer com diligência. Gálatas 2:1-10

Outra visão mais crítica defende que a visita de socorro à fome ocorreu no final da terceira viagem missionária de Paulo, antes de sua primeira permanência na prisão, identíficando-a com a viagem a Jerusalém registrada em Atos 21, quando levou ofertas das igrejas da Macedônia e de Acaia (ver Romanos 15:25,26). O profeta Ágabo é mencionado tanto em Atos 21 quanto em Atos 11 e, nas duas ocasiões, ele fez uma profecia.

²⁵ Mas agora vou a Jerusalém para ministrar aos santos. ²⁶ Porque pareceu bem à Macedônia e à Acaia levantar uma oferta fraternal para os pobres dentre os santos que estão em Jerusalém. Romanos 15:25,26

Ao avaliar esses pontos de vista, é preciso dizer que a primeira e a terceira abordagens, que propõem uma reconstrução radical da narrativa de Lucas, parecem ignorar o conhecimento que o autor tinha dessa fase da carreira de Paulo, bem como a inspiração que iluminava sua mente. Alguém tão interessado na biografia de Paulo, como Lucas, e que teve contato pessoal com o apóstolo, dificilmente seria ignorante acerca da relação entre Paulo e a igreja de Jerusalém no que se refere ao problema dos gentios, a ponto de não saber em que momento da carreira do apóstolo ocorrera o concilio de Jerusalém. Tampouco parece razoável que ele tenha se confundido tanto em relação aos fatos na história de Ágabo. A posição deste Comentário é que essas reconstruções radicais são injustificadas.

Certas evidências podem ser apresentadas em favor da equivalência entre a visita para alívio da fome, feita por Paulo e Barnabé (Atos 11:27-30; Atos 12:25), e a jornada que Paulo registra em Gálatas 2:1-10:

²⁷ Naqueles dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia; ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. ²⁹ E os discípulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia; ³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:27-30 ²⁵ Barnabé e Saulo, havendo terminando aquele serviço, voltaram de Jerusalém, levando consigo a João, que tem por sobrenome Marcos. Atos 12:25 ¹ Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. ² E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão. ³ Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se; ⁴ e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; ⁵ aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. ⁶ Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa (quais outrora tenham sido, nada me importa; Deus não aceita a aparência do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me acrescentaram; ⁷ antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me fora confiado, como a Pedro o da circuncisão ⁸ (porque aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também a meu favor para com os gentios), ⁹ e quando conheceram a graça que me fora dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser as colunas, deram a mim e a Barnabé as destras de comunhão, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão; ¹⁰ recomendando-nos somente que nos lembrássemos dos pobres; o que também procurei fazer com diligência. Gálatas 2:1-10

1. Paulo declara que subiu a Jerusalém “em obediência a uma revelação” (Colossenses 2:2). Lucas parece fazer um paralelo com isso ao relatar a visita de socorro à fome como resultado direto de uma profecia de Ágabo sobre o início de um período de escassez (Atos 11:28).

² para que os seus corações sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos da plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistério de Deus - Cristo, Colossenses 2:2 ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. Atos 11:28

2. Em Gálatas 1 e 2, Paulo argumenta que não aprendeu com homens sua visão do evangelho e, com certeza, não com elementos judaizantes da igreja de Jerusalém, mas com Cristo. Em seguida, faz uma síntese de sua vida desde a conversão, dando ênfase ao contato com os líderes de Jerusalém, a fim de mostrar que sua ligação com eles fora breve e sempre contrária ao espírito judaizante. Se a segunda visita a Jerusalém mencionada por Paulo (Gálatas 2:1-10) for equiparada à de Atos 15, o apóstolo simplesmente teria omitido uma visita (a de At 11) de sua narrativa em Gálatas. Isso o tornaria vulnerável à acusação de minimizar propositalmente o relato de seus contatos com Jerusalém para dar ênfase à própria argumentação. Paulo não seria ingênuo, para fazer isso. Caso, porém, em Gálatas 2, ele se refira à visita para socorro à fome e tenha escrito antes da realização do concilio de Jerusalém, como defendem muitos eruditos, então e,le teria relatado todos os seus contatos com Jerusalém até esse momento, não podendo ser acusado de ocultar evidências para dar força à sua argumentação.

¹ Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. ² E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão. ³ Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se; ⁴ e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; ⁵ aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. ⁶ Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa (quais outrora tenham sido, nada me importa; Deus não aceita a aparência do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me acrescentaram; ⁷ antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me fora confiado, como a Pedro o da circuncisão ⁸ (porque aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também a meu favor para com os gentios), ⁹ e quando conheceram a graça que me fora dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser as colunas, deram a mim e a Barnabé as destras de comunhão, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão; ¹⁰ recomendando-nos somente que nos lembrássemos dos pobres; o que também procurei fazer com diligência. Gálatas 2:1-10

3. Paulo declara que, entre sua primeira visita a Jerusalém (Gálatas 1:18,19) e a visita em questão, ele “não era conhecido de vista das igrejas da Judeia” (Gálatas 1:22). Essa declaração dificilmente estaria de acordo com o fato de ter passado por lá para levar socorro à fome (Atos 11:27-30), caso tal jornada houvesse ocorrido entre as duas visitas narradas em Gálatas 1 e 2.

¹⁸ Depois, passados três anos, subi a Jerusalém para visitar a Cefas, e demorei com ele quinze dias. ¹⁹ Mas não vi a nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do Senhor. Gálatas 1:18,19 ²² Não era conhecido de vista das igrejas de Cristo na Judéia; Gálatas 1:22 ²⁷ Naqueles dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia; ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. ²⁹ E os discípulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia; ³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:27-30

4. Em Gálatas, epístola em que Paulo se preocupa bastante com a relação entre os cristãos gentios e o judaísmo, não há menção à decisão oficial tomada pelos líderes de Jerusalém a respeito do problema. Isso seria estranho, a menos que a segunda viagem a Jerusalém, relatada em Gálatas, seja a de Atos 11:27-30, quando o concilio ainda não havia acontecido.

²⁷ Naqueles dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia; ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. ²⁹ E os discípulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia; ³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:27-30

5. Se as jornadas de Atos 11 e Gálatas 2 forem a mesma, a dissimulação de Pedro e Barnabé em Antioquia (Gálatas 2:11-13) teria ocorrido antes do concilio de Jerusalém e da primeira viagem missionária. Isso seria mais fácil de se entender do que se os dois houvessem cedido à pressão dos judeus depois da experiência de Barnabé com os gentios na primeira viagem missionária e após ambos terem se expressado publicamente em defesa da decisão tomada em Jerusalém (ver Atos 15:7-12). Se Pedro e Barnabé não tiveram medo de falar em Jerusalém, por que dissimulariam posteriormente em Antioquia?

¹¹ Quando, porém, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. ¹² Pois antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, se foi retirando e se apartava deles, temendo os que eram da circuncisão. ¹³ E os outros judeus também dissimularam com ele, de modo que até Barnabé se deixou levar pela sua dissimulação. Gálatas 2:11-13 ⁷ E, havendo grande discussão, levantou-se Pedro e disse-lhes: Irmãos, bem sabeis que já há muito tempo Deus me elegeu dentre vós, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho e cressem. ⁸ E Deus, que conhece os corações, testemunhou a favor deles, dando-lhes o Espírito Santo, assim como a nós; ⁹ e não fez distinção alguma entre eles e nós, purificando os seus corações pela fé. ¹⁰ Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar? ¹¹ Mas cremos que somos salvos pela graça do Senhor Jesus, do mesmo modo que eles também. ¹² Então toda a multidão se calou e escutava a Barnabé e a Paulo, que contavam quantos sinais e prodígios Deus havia feito por meio deles entre os gentios. Atos 15:7-12

Argumentos como esses têm levado muitos eruditos a concluir que a visita de socorro à fome (At 11) é a mesma registrada por Paulo em Gálatas 2, não a do concilio de Jerusalém (At 15).

No entanto, a maioria dos comentaristas mais antigos identifica a visita de Gálatas 2 com a de Atos 15, e ainda há vários elementos favoráveis a tal ponto de vista, conforme os argumentos a seguir:

1. Em Atos 11:27-30 e Atos 12:25, não há indicativos de que o problema dos gentios tenha surgido na época da visita de alívio à fome. Em contrapartida, é o problema evidente tanto em Atos 15 quanto em Gálatas 2. Além disso, a primeira viagem missionária (At 13-14) provê o pano de fundo lógico para o problema apresentado em Gálatas 2.

²⁷ Naqueles dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia; ²⁸ e levantando-se um deles, de nome Ágabo, dava a entender pelo Espírito, que haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de Cláudio. ²⁹ E os discípulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia; ³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:27-30 ²⁵ Barnabé e Saulo, havendo terminando aquele serviço, voltaram de Jerusalém, levando consigo a João, que tem por sobrenome Marcos. Atos 12:25

2. Tanto em Atos 15 quanto em Gálatas 2, o assunto em questão foi levantado por intrusos. Lucas se refere a eles como “alguns da seita dos fariseus” (Atos 15:5). Mas Paulo faz uma referência mais enfática, chamando-os de “falsos irmãos” (Gálatas 2:4). Não há pistas da existência dessas pessoas no relato da visita de socorro à fome.

⁵ Mas alguns da seita dos fariseus, que tinham crido, levantaram-se dizendo que era necessário circuncidá-los e mandar-lhes observar a lei de Moisés. Atos 15:5 ⁴ e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; Gálatas 2:4

3. No que se refere à ausência de uma visita no relato de Gálatas 1 e 2, caso Gálatas 2 seja considerado equivalente a Atos 15, já foi sugerido que, na ocasião da visita de socorro à fome, Paulo não fez nenhum contato com os apóstolos. Lucas diz apenas que ele e Barnabé levaram os donativos “aos presbíteros” (Atos 11:30) em Jerusalém. Por isso, ao contar sobre seus contatos com os apóstolos, Paulo pode não ter considerado a visita de alívio à fome significativa o bastante para ser mencionada.

³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:30

4. Não há, necessariamente, contradição entre a declaração de Lucas de que o “socorro” foi enviado “aos presbíteros por intermédio de Barnabé e Saulo” (Atos 11:30) e a declaração de Paulo de ser “desconhecido de vista das igrejas da Judeia” (Gálatas 1:22). O breve relato de Lucas poder ia ter indicado, caso algo mais tivesse acontecido na viagem do que a entrega das ofertas aos presbíteros, uma missão que ambos devem ter cumprido rapidamente a fim de voltar em seguida ao trabalho urgente em Antioquia (sobre os “presbíteros”, ver com. de Atos 11:30.) Logo, essa viagem pode ter sido omitida por Paulo em Gálatas, por não ser importante o suficiente para sua mensagem às igrejas da Galácia.

³⁰ o que eles com efeito fizeram, enviando-o aos anciãos por mão de Barnabé e Saulo. Atos 11:30 ²² Não era conhecido de vista das igrejas de Cristo na Judéia; Gálatas 1:22

5. Embora seja mais fácil entender a dissimulação de Barnabé e Pedro antes do concilio de Jerusalém, não é impossível que eles tenham se acovardado posteriormente, cedendo à pressão dos judeus. Paulo expressa, com toda clareza, que eles agiram sabendo que sua atinado não era coneta (G1 2.12, 13).

6. O registro de Lucas da visita de socorro à fome não dá indícios de que outra pessoa tenha acompanhado Paulo e Barnabé a Jerusalém. Mas afirma, de maneira específica, que levaram consigo “alguns outros dentre eles” para o concilio. Há um paralelo disso no fato de que Paulo levou Tito para Jerusalém na visita registrada em Gálatas 2:1.

¹ Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. Gálatas 2:1

Por esses motivos, muitos eruditos preferem equiparar a visita de Paulo e Barnabé a Jerusalém, registrada em Atos 15, com a visita registrada em Gálatas 2. A cronologia experimental deste Comentário considera a jornada de Gálatas 2 equivalente à visita do concílio de At 15.

É difícil exagerar a importância das decisões do concilio de Jerusalém. Quatro questões específicas foram citadas, mas a provisão geral “não vos impor maior encargo” (Atos 15:28) parece ter sido vital. Por toda a igreja, num ato oficial, os gentios foram declarados livres de ritos cerimoniais. Foi uma proclamação de emancipação.

²⁸ Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor maior encargo além destas coisas necessárias: Atos 15:28

Os eventos de aceitação do etíope, dos samaritanos, de Cornélio e sua casa e, sobretudo, dos gregos em Antioquia foram uma série de passos significativos e de efeito cumulativo no pensamento da parte judaica da igreja. Mas, em Jerusalém, a igreja se reuniu em concilio e partiu para uma ação definitiva. A circuncisão, a apresentação de sacrifícios, os ritos de purificação e todos os atos formais que faziam parte da religião judaica ou que foram acrescentados a ela não seriam exigidos dos gentios batizados na igreja cristã.

Considerando a importância dessa decisão, a estipulação das coisas específicas recomendadas aos gentios seria menos importante, mas, ainda assim, necessária para completar o quadro. O ponto crucial da decisão se encontrava na declaração geral do que não deveria ser imposto aos gentios. Junto a isso, havia a breve citação do que seria esperado. É evidente que os pontos selecionados enfatizavam coisas que poderíam levar os gentios ao erro ou à indiferença.

A hesitação de Pedro em Antioquia (Gálatas 2:11-14), a insistência dos judaizantes radicais na Galácia (Gálatas 3:1,2) e o surgimento posterior das seitas judaizantes dos nazarenos e dos ebionitas mostram como era essencial para a igreja chegar a uma decisão clara sobre a questão das práticas judaicas dentro da igreja cristã. Gaso contrário, a igreja continuaria olhando para antigas formas e cerimônias, honráveis, mas apenas típicas, das quais o bendito Antítipo já viera e realizara Sua obra. A igreja dependería para sempre da influência de um centro, Jerusalém, mesmo depois da destruição da cidade. Pior ainda, seria uma igreja nacional, étnica e judaica em seu âmago. Sem dúvida, os gentios pensariam, cada vez mais, que eram admitidos não pela graça de Deus, mas pelo favor de homens da nação “escolhida”. A introversão, a formação étnica e a centralização em seres humanos teriam consequências limitadoras e fatais para a vida, os planos e o progresso da igreja.

¹¹ Quando, porém, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. ¹² Pois antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, se foi retirando e se apartava deles, temendo os que eram da circuncisão. ¹³ E os outros judeus também dissimularam com ele, de modo que até Barnabé se deixou levar pela sua dissimulação. ¹⁴ Mas, quando vi que não andavam retamente conforme a verdade do evangelho, disse a Cefas perante todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como é que obrigas os gentios a viverem como judeus? Gálatas 2:11-14 ¹ ó insensatos gálatas! quem vos fascinou a vós, ante cujos olhos foi representado Jesus Cristo como crucificado? ² Só isto quero saber de vós: Foi por obras da lei que recebestes o Espírito, ou pelo ouvir com fé? Gálatas 3:1,2

Essa situação marcaria a igreja como uma instituição sujeita a formas e rituais. Mas a verdadeira natureza do cristianismo nào se encontra em formas e cerimônias. A essência do cristianismo é a vida espiritual e a adoração a Deus em espírito e em verdade. O cristianismo devia se libertar das formas, dos rituais e das cerimônias típicas, uma vez que Cristo já era uma realidade viva. Se o sentido básico da decisão do concilio de Jerusalém tivesse sido incorporado plenamente à experiência posterior da igreja, grande parte do erro e da apostasia teria sido evitada.

Pode surgir a dúvida acerca do porquê de o concilio de Jerusalém não ter especificado que todos os dez mandamentos eram obrigatórios. A resposta é que o concilio não tratava acerca do decálogo. A adoração a Deus, a observância do sábado, a honra aos pais, a permissão de que o próximo viva e desfrute a vida, a honestidade e o contentamento eram fatores tão elementares na moral básica do cristianismo que nem necessitariam ser mencionados. Estas não eram as questões que motivaram o concilio. Coníorme já destacado, as proibições estavam ligadas a coisas relacionadas aos gentios, que. mesmo após a conversão, precisariam ser alvo de atenção, quer para evitar o pecado aberto, quer para ser abster de práticas que traziam discórdias à igreja. Comer sangue ou carne cujo sangue não fora drenado implicava envolver-se em idolatria e fornicação, práticas comuns entre os gentios, nas quais se envolviam sem pensar no quanto eram prejudiciais para o corpo e a mente. Portanto, eles precisavam ser advertidos contra elas, a fim de se absterem.

No que diz respeito às estipulações em si, é natural se perguntar qual seria a validade delas na vida posterior da igreja, uma vez que o acordo entre os gentios e os judeus da igreja era, em alguns aspectos, uma concessão ou, pelo menos, uma base para a vida em comum (ver com. de Atos 15:19). Ainda não era chegado o tempo para a proclamação do sentido pleno do ensino de Paulo (Gálatas 2:2). Ele aceitou a decisão do concilio como uma solução satisfatória do assunto debatido e nunca se referiu depois a suas exigências, nem mesmo ao falar sobre um dos pontos da decisão, isto é, o consumo de alimentos oferecidos a ídolos (1Co 8; 10). Na verdade, seu conselho em relação à comida não estava em total harmonia com a decisão do concilio, embora certamente não seja contrário a seu espírito e sua intenção. Paulo argumenta que não era necessariamente errado comer alimentos oferecidos a ídolos, pois os deuses que os ídolos representavam não existiam. Errado seria deixar de considerar a sensibilidade de outro cristão, que não comia tais coisas e se sentiría incomodado com o outro que o fazia. Tal instrução tenderia a evitar atritos desnecessários entre judeus e cristãos gentios em sua convivência social.

¹⁹ Por isso, julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, Atos 15:19 ² E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão. Gálatas 2:2

Quando Paulo abordava a questão da impureza sexual, algo que ele fez diversas vezes, também não fazia referência ao concilio de Jerusalém, mas ao princípio bíblico básico no qual a decisão do concilio se baseou. Em outras palavras, ele lidou com o problema com base no fato de que o cristão pertence a Deus e todo seu ser se torna um templo habitado pelo Espírito Santo. Diante de tal presença divina, não deve existir a impureza.

Logo, a importância do concilio não se faria sentir, em primeiro lugar, nas consequências ligadas a suas proibições específicas. Em vez, disso, a decisão foi significativa ao liberar a igreja cristã gentílica de ritos religiosos realizados como um fim em si mesmos.

Comentário Bíblico

Ellen G. White e Outros

 Nota
       ^{Atos 15:4-29}
Veja Gálatas 2:1-10.

¹ Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. ² E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão. ³ Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se; ⁴ e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; ⁵ aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. ⁶ Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa (quais outrora tenham sido, nada me importa; Deus não aceita a aparência do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me acrescentaram; ⁷ antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me fora confiado, como a Pedro o da circuncisão ⁸ (porque aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também a meu favor para com os gentios), ⁹ e quando conheceram a graça que me fora dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser as colunas, deram a mim e a Barnabé as destras de comunhão, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão; ¹⁰ recomendando-nos somente que nos lembrássemos dos pobres; o que também procurei fazer com diligência. Gálatas 2:1-10

Comentário Bíblico

Mathew Henry

 Nota - (Mathew Henry)
       ^{Atos 15:7-21}
Das palavras "purificando os seus corações pela fé" e do sermão de Pedro, entendemos que a justificação pela fé e a santificação pelo Espírito Santo não podem ser separadas, e que ambas são dom de Deus. Temos uma razão muito grande para bendizer a Deus, porque ouvimos o Evangelho. Tenhamos essa fé que o grande Esquadrinhador dos corações aprova, e que o selo do Espírito Santo certifica. Então os nossos corações e a nossa consciência serão purificados da culpa do pecado, e seremos libertos das cargas que alguns procuram lançar sobre os discípulos de Cristo.

Paulo e Barnabé demonstraram, através de atos comprovados, que Deus reconheceu a pregação do puro Evangelho aos gentios, sem a lei de Moisés; portanto, impor-lhes esta lei seria desfazer o que Deus havia feito. A opinião de Tiago era que os convertidos gentios não deveriam ser molestados pelos rituais judaicos, mas deveriam abster-se de carnes oferecidas aos ídolos, para com isso demonstrarem o ódio que tinham pela idolatria. Além disto, deveriam ser advertidos contra a fornicação, que não era aborrecida pelos gentios como devia ser, e que até fazia parte de alguns de seus rituais. Aconselhou-lhes a se absterem de comer animal sufocado, e de comer sangue; isto era proibido pela lei de Moisés, e também aqui, por reverência ao sangue dos sacrifícios, que sendo então oferecido, insultaria desnecessariamente os judeus convertidos e prejudicaria ainda mais os judeus não convertidos. Porém, como o motivo destas ordenanças cessou há muito tempo, somos livres deste mandamento, assim como o somos de assuntos semelhantes. Os convertidos devem ser precavidos para que evitem toda a aparência dos males que antes praticavam ou de outros que provavelmente sejam tentados; e são advertidos a usarem a liberdade cristã com moderação e prudência.