Comentário Bíblico

Adventista

 Que, pois, diremos [...]? - (cba)
       ^{Romanos 4:1}
Expressão comum nos escritos de Paulo, ligando o que segue com a passagem anterior (ver também Romanos 6:1; Romanos 7:7; Romanos 9:14,30). Se o plano da justificação pela fé exclui toda jactância (Romanos 3:27) e não faz distinção entre judeus e gentios (Romanos 4:22,23), que diremos sobre o caso de Abraão? Certamente, os judeus poderíam afirmar: o pai do povo escolhido foi aceito diante de Deus por causa de seu grande mérito. Então, Paulo passa a explicar, sob a autoridade das Escrituras do AT, que até Abraão foi justificado na mesma base em que a justificação é oferecida aos pagãos. Além disso, Abraão desfrutou essa experiência antes de ter sido circuncidado (Romanos 4:10). Assim, dificilmente podería ser alegado que Paulo lançou uma doutrina estranha, ao sustentar que a justificação vem pela fé. Ele podia alegar que se mantinha dentro do espírito da religião do Al' no ensino de que os gentios, emhora não circuncidados, também podiam ser justificados pela fé. A história da fé demonstrada por Abraão (ver Gênesis 15:6) fornece um exemplo da justiça “sem a lei” e “testemunhada pela lei” (Romanos 3:21).

¹ Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graça? Romanos 6:1 ⁷ Que diremos pois? É a lei pecado? De modo nenhum. Contudo, eu não conheci o pecado senão pela lei; porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás. Romanos 7:7 ¹⁴ Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum. ³⁰ Que diremos pois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça, mas a justiça que vem da fé. Romanos 9:14,30 ²⁷ Onde está logo a jactância? Foi excluída. Por que lei? Das obras? Não; mas pela lei da fé. Romanos 3:27 ²² Pelo que também isso lhe foi imputado como justiça. ²³ Ora, não é só por causa dele que está escrito que lhe foi imputado; Romanos 4:22,23 ¹⁰ Como, pois, lhe foi imputada? Estando na circuncisão, ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas sim na incircuncisão. Romanos 4:10 ⁶ E creu Abrão no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto como justiça. Gênesis 15:6 ²¹ Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justiça de Deus, que é atestada pela lei e pelos profetas; Romanos 3:21

 Ter alcançado - (cba)
       ^{Romanos 4:1}
Evidências textuais apoiam a omissão destas palavras. Quer as palavras estejam incluídas, quer não, o propósito de Paulo é claro. A pergunta geral: “Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?” (Romanos 3:1) é respondida por uma recapitulação da experiência do grande patriarca. Em que consiste realmente a superioridade incontestável de Abraão?

¹ Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a utilidade da circuncisão? Romanos 3:1

 Abraão, nosso pai - (cba)
       ^{Romanos 4:1}
As evidências textuais se dividem entre esta e a variante “Abraão, nosso antepassado”. Os judeus se orgulhavam muito em ter Abraão como seu progenitor, e um exemplo extraído de sua vida e conduta seria especialmente forte (ver com. de Mateus 3:9; João 8:39,40,53).

⁹ e não queirais dizer dentro de vós mesmos: Temos por pai a Abraão; porque eu vos digo que mesmo destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão. Mateus 3:9 ³⁹ Responderam-lhe: Nosso pai é Abraão. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão. ⁴⁰ Mas agora procurais matar-me, a mim que vos falei a verdade que de Deus ouvi; isso Abraão não fez. ⁵³ Porventura és tu maior do que nosso pai Abraão, que morreu? Também os profetas morreram; quem pretendes tu ser? João 8:39,40,53

 Segundo a carne - (cba)
       ^{Romanos 4:1}
Tem havido alguma incerteza quanto a saber se esta frase deve ser ligada a “ter alcançado” ou a “nosso pai”. A primeira conexão diria: “Que diremos, o que Abraão, nosso pai, alcançou com relação à carne?” Isto é, Abraão foi justificado por alguma coisa que se refira à carne? A outra conexão possível significaria: “Que diremos, o que Abraão, nosso pai segundo a carne, alcançou?” isso estaria se referindo a Abraão como antepassado por descendência natural. Qualquer alternativa faz sentido nesse contexto. Alguns veem uma terceira conexão possível: “Que diremos, então? Que verificamos [serj Abraão o nosso antepassado [apenas] de acordo com a carne?”

Comentário Bíblico

Mathew Henry

 Nota - (Mathew Henry)
       ^{Romanos 4:1-12}
Para enfrentar os pontos de vista dos judeus, o apóstolo se refere primeiramente ao exemplo de Abraão, em quem os judeus se gloriavam como seu antepassado mais renomado. Por mais exaltado que fosse em diversos aspectos, Abraão não tinha nada de que orgulhar-se na presença de Deus, sendo salvo pela graça por meio da fé, como os demais. Sem destacar os anos que se passaram antes de seu chamado, e os momentos em que a sua obediência falhou, e também a sua fé, a Escritura estabeleceu expressamente: "E creu em Deus, e isto lhe foi imputado por justiça" (Gênesis 15:6).

⁶ E creu Abrão no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto como justiça. Gênesis 15:6

Observa-se a partir deste exemplo que se um homem pudesse realizar tudo o que a lei exige, a recompensa seria considerada como dívida, que evidentemente não foi o caso de Abraão, uma vez que a fé lhe foi imputada por justiça. Quando os crentes são justificados pela fé, "isto lhe é imputado por justiça"; a fé deles não os justifica como parte da justiça própria, seja esta pequena ou grande, mas como o meio designado de uni-los àquEle que escolheu o nome pelo qual devem chamá-lo: "Jeová Justiça nossa".

O povo perdoado é o único povo abençoado. A Escritura mostra claramente que Abraão foi justificado vários anos antes de sua circuncisão. Portanto, é evidente que este ritual não era necessário para a justificação. Era um sinal da tendência que todos nós possuímos ao pecado. Era um sinal e um selo exterior, concebido não somente para ser a confirmação das promessas que Deus dera a ele e à sua descendência, e da obrigação de serem do Senhor, mas para assegurar-lhe de igual modo que já era um verdadeiro participante da justiça da fé.