Comentário Bíblico

Adventista

 Bem-aventurados - (cba)
       ^{Romanos 4:7}
Do gr. makarioi, que também pode ser traduzido como “feliz”. A mesma palavra grega é usada nas bem-aventuranças (ver com. de Mateus 5:3).

³ Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus. Mateus 5:3

 Iniquidades - (cba)
       ^{Romanos 4:7}
Do gr. anomiai, literalmente, “ilegalidades”, “violações da lei”.

 Pecados - (cba)
       ^{Romanos 4:7}
Do gr. hamartiai, “falhas”, “defeitos”, pecados e desvios de todo tipo.

 Cobertos - (cba)
       ^{Romanos 4:7}
Do gr. epikalwptõ, literalmente, “cobertos como uma mortalha”, “velados”. A palavra ocorre somente aqui no NT.

Comentário Bíblico

Mathew Henry

 Nota - (Mathew Henry)
       ^{Romanos 4:1-12}
Para enfrentar os pontos de vista dos judeus, o apóstolo se refere primeiramente ao exemplo de Abraão, em quem os judeus se gloriavam como seu antepassado mais renomado. Por mais exaltado que fosse em diversos aspectos, Abraão não tinha nada de que orgulhar-se na presença de Deus, sendo salvo pela graça por meio da fé, como os demais. Sem destacar os anos que se passaram antes de seu chamado, e os momentos em que a sua obediência falhou, e também a sua fé, a Escritura estabeleceu expressamente: "E creu em Deus, e isto lhe foi imputado por justiça" (Gênesis 15:6).

⁶ E creu Abrão no Senhor, e o Senhor imputou-lhe isto como justiça. Gênesis 15:6

Observa-se a partir deste exemplo que se um homem pudesse realizar tudo o que a lei exige, a recompensa seria considerada como dívida, que evidentemente não foi o caso de Abraão, uma vez que a fé lhe foi imputada por justiça. Quando os crentes são justificados pela fé, "isto lhe é imputado por justiça"; a fé deles não os justifica como parte da justiça própria, seja esta pequena ou grande, mas como o meio designado de uni-los àquEle que escolheu o nome pelo qual devem chamá-lo: "Jeová Justiça nossa".

O povo perdoado é o único povo abençoado. A Escritura mostra claramente que Abraão foi justificado vários anos antes de sua circuncisão. Portanto, é evidente que este ritual não era necessário para a justificação. Era um sinal da tendência que todos nós possuímos ao pecado. Era um sinal e um selo exterior, concebido não somente para ser a confirmação das promessas que Deus dera a ele e à sua descendência, e da obrigação de serem do Senhor, mas para assegurar-lhe de igual modo que já era um verdadeiro participante da justiça da fé.